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作者:[198344] 發(fā)布時(shí)間:[2024-05-17 00:34:56]

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所以這這個(gè)字看似簡(jiǎn)單,其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為是回歸了中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒賞與創(chuàng)作的本質(zhì)話題,所謂“真賞為要”。也就是說(shuō)你到底怎么理解中國(guó)書(shū)畫(huà)的功用,它的效果,到底怎么理解。因?yàn)樵谧亩际恰靶悴拧甭?,而就中?guó)歷的秀才而言,那肯定基本都是懂字畫(huà)的,大多是對(duì)書(shū)法的行家,有不少是懂得繪畫(huà)的。我們知道宋代的蘇東坡、黃庭堅(jiān)都是一代大文豪,宋人開(kāi)始提出“士夫畫(huà)”的概念,也就是士大夫畫(huà),因?yàn)樗未俏娜苏贾髁鞯匚唬麄兙陀X(jué)得把中國(guó)畫(huà)要從單純強(qiáng)調(diào)技術(shù)方面解放出來(lái),更強(qiáng)調(diào)文人心性的東西。后來(lái)宋代的另外一個(gè)畫(huà)論家鄧椿,他提出一句話,“畫(huà)者,文之極也”,就是說(shuō)畫(huà)畫(huà)的人,你一定是文章寫(xiě)到那個(gè)極端,文章寫(xiě)的太好了,沒(méi)辦法再寫(xiě)下去,那就得畫(huà)畫(huà)了。

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  不同于儒家所依據(jù)的修養(yǎng)與教化立場(chǎng),道家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含的“游藝尊生”思想,更多是從生命本真與藝術(shù)本身出發(fā),論述尊生之旨與為藝之道的相通?!肚f子·主》中“庖丁解?!钡脑⒀詷O生動(dòng)地闡明了這一道理,所以文惠君聞此而“得焉”。  后世對(duì)“游藝尊生”思想的表述更為具體與務(wù)實(shí)。《淮南子》與嵇康所著《論》,皆述及以適情、自得為藝術(shù)真義與之要。劉勰在《文心雕龍·養(yǎng)氣》中認(rèn)為,“吐納文藝”的關(guān)鍵在于氣息的節(jié)宣與調(diào)暢,將其與道家胎息術(shù)相提并論,視為“衛(wèi)氣之一方”。自唐以后,文人常將書(shū)畫(huà)特別是書(shū)法稱為“特健藥”,以此稱頌其獨(dú)特的效果。蘇軾“畫(huà)非形似”與“寓意于物”的藝術(shù)觀點(diǎn),與崇尚性情自得的尊生之旨相契;而且他有大量的論述,被匯編于《東坡集》與《蘇沈良方》之中。明代書(shū)畫(huà)大家董其昌提出“養(yǎng)身以藝”之說(shuō),認(rèn)為繪畫(huà)之道以發(fā)現(xiàn)與傳達(dá)宇宙“生機(jī)”為要,得此道者也往往長(zhǎng)壽;同時(shí)指出對(duì)古董藝術(shù)品的玩習(xí),“有助于卻病延年”。在明代文人高濂的文化著作《遵生箋》中,“游藝尊生”作為一個(gè)明確的編著思路,顯現(xiàn)于全書(shū)的內(nèi)容架構(gòu)中。在該書(shū)中,高濂將與藝術(shù)活動(dòng)緊密相關(guān)的《燕閑清賞箋》作為箋之一,納入尊生議題之下,實(shí)屬創(chuàng)舉,集中體現(xiàn)了中國(guó)文人以藝術(shù)養(yǎng)護(hù)生命的歷史傳統(tǒng)與文化特色。

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