江蘇哪里有互盛科技，同時(shí)，互盛以養(yǎng)還將加大市場(chǎng)拓展力度，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)啟招商計(jì)劃，與合作伙伴一起助力健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
《中華民族是一個(gè)》發(fā)表后，引起了一場(chǎng)著名討論，質(zhì)疑者是一個(gè)更年輕的人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)學(xué)者費(fèi)孝通。他時(shí)年29歲，和顧頡剛是蘇州老鄉(xiāng)，剛從英國(guó)留學(xué)歸來(lái)。費(fèi)孝通認(rèn)為“民族”是根據(jù)文化、語(yǔ)言、體質(zhì)的分歧而形成的團(tuán)體，是科學(xué)概念。中國(guó)國(guó)內(nèi)確存在不同的民族，這是客觀事實(shí)，不必為了謀求政治上的統(tǒng)一而刻意去消除各族的界限，不用擔(dān)心敵人使用“民族”概念與喊出“民族自決”來(lái)分化中國(guó)。他強(qiáng)調(diào)，“文化、語(yǔ)言、體質(zhì)相同的人民不必是屬于一個(gè)國(guó)家”，“一個(gè)國(guó)家都不必是一個(gè)文化、語(yǔ)言團(tuán)體”103，因?yàn)槊駠?guó)的現(xiàn)實(shí)正是多政治中心，中國(guó)歷也有多個(gè)政權(quán)分立的時(shí)期。
聽(tīng)到這些，顧頡剛雖纏綿病榻，卻如“骨鯁在喉”，又爬起來(lái)寫(xiě)了《續(xù)論中華民族是一個(gè)》，反駁說(shuō)，中華民族的“國(guó)族性”是足夠強(qiáng)大的，“分化”是“不自然的局面”。只要分裂的武力稍弱一點(diǎn)，人民就會(huì)自發(fā)結(jié)束分化局面。如果“長(zhǎng)久分立”有天然的安定性，則中國(guó)早就支離破碎而不成為一個(gè)民族了104。他在文末甚至怒吼道——“等著罷，到日軍退出中國(guó)的時(shí)候，我們就可以見(jiàn)一見(jiàn)東北省和其他淪陷區(qū)的人民是怎樣的給我們一個(gè)好例子了”105！
一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)喪失了政治與文化話語(yǔ)權(quán)，“歷史中國(guó)”都是由西洋和東洋來(lái)書(shū)寫(xiě)。兄弟手足對(duì)彼此的認(rèn)知，都是由外來(lái)學(xué)術(shù)框架去塑造。比如，有大漢族主義觀點(diǎn)認(rèn)為“崖山之后無(wú)中國(guó)”“明亡之后無(wú)華夏”；有狹隘民族主義觀點(diǎn)則認(rèn)為“滿蒙回藏非中國(guó)”。這都是當(dāng)年“東洋史”的遺毒。
比如，有些史家試圖用“意識(shí)形態(tài)”來(lái)對(duì)標(biāo)西洋史。當(dāng)西方說(shuō)“大一統(tǒng)”是專(zhuān)制原罪時(shí)，他們就將“專(zhuān)制”歸罪于元清兩朝。說(shuō)漢唐宋本來(lái)是“與士大夫共治天下”的“開(kāi)明專(zhuān)制”，離西方不算遠(yuǎn)，結(jié)果被游牧民族的“主奴觀念”改造成了“野蠻專(zhuān)制”，明朝的高度集權(quán)是元朝制度的殘余，中國(guó)沒(méi)產(chǎn)生資本主義是因?yàn)楸磺宄瘮嗔嗣妊?。得出如此結(jié)論，是因?yàn)樗麄儧](méi)深入研究中國(guó)未能誕生資本主義的內(nèi)在邏輯。比如，當(dāng)西方認(rèn)為中國(guó)因缺少“自由傳統(tǒng)”沒(méi)有發(fā)展出所謂的制度時(shí)，有些史家就開(kāi)始論證，“農(nóng)耕文明”代表專(zhuān)制，“游牧文明”代表自由。如果元朝不被明朝，那中國(guó)早在13世紀(jì)就有了一個(gè)商業(yè)與律法之上的社會(huì)形態(tài)。他們沒(méi)弄清，所謂“自由精神”的殊榮只屬于西方的哥特與日耳曼人，從不屬于的匈奴、突厥和蒙古。在孟德斯鳩筆下，同樣是征服，哥特人傳播的是“自由”，而韃靼（蒙古）人傳播的是“專(zhuān)制”（《論法的精神》）109。在黑格爾筆下，日耳曼人知道全部的自由，希臘羅馬人知道部分的自由，而全體人不知道任何自由（《歷史哲學(xué)》）110。
還有戰(zhàn)火頻仍中的中國(guó)化故事。胡入華大亂之際，西域胡僧佛圖澄被石勒、石虎奉為國(guó)師，他用異能方術(shù)與因果學(xué)說(shuō)不斷勸石效“”行“德化”120。后趙滅亡后，佛圖澄弟子道安一路弘法南下襄陽(yáng)，首次提出“不依國(guó)主則法事難立”，打破“沙門(mén)不敬”的教條121。苻堅(jiān)為了迎取道安而出兵攻占襄陽(yáng)，道安到長(zhǎng)安后向苻堅(jiān)推薦從未謀面的龜茲高僧鳩摩羅什。苻堅(jiān)為鳩摩羅什打下西域，但大軍剛將他接到半路，前秦滅亡，16年后后秦將他迎到長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)師時(shí)，推薦他的道安早已圓寂。鳩摩羅什不忘東行初心，譯經(jīng)數(shù)百卷，為大乘中觀佛學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)相通奠定基礎(chǔ)。南北政權(quán)隔江分治，但南北交流從未中斷，道安的大弟子慧遠(yuǎn)南下廬山東林寺傳法，慧遠(yuǎn)弟子道生又北上長(zhǎng)安向鳩摩羅什求學(xué)。與此同時(shí)，建康的幾大名僧亦很活躍。其中，法顯從北朝長(zhǎng)安越蔥嶺到印度取經(jīng)，再經(jīng)南洋海路回歸南朝建康，歷30國(guó)15年，一部佛國(guó)游記竟成南亞諸國(guó)史料的考據(jù)。不僅南北，自苻堅(jiān)打通西域后，中印僧人你來(lái)我往，達(dá)摩也因此將禪宗帶到中國(guó)。各大學(xué)派主要在這300年中創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)多番曲折，他們初步理順了與政權(quán)的關(guān)系，從此確立了“政主教從”；初步理順了與父母的關(guān)系，從此因果與孝悌沒(méi)有矛盾；初步理順了佛學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系，為日后禪學(xué)與理學(xué)的發(fā)展開(kāi)啟先聲。