久久成人国产精品二三区,亚洲综合在线一区,国产成人久久一区二区三区,福利国产在线,福利电影一区,青青在线视频,日本韩国一级

古琴作為“琴棋書畫”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂(lè)器那么簡(jiǎn)單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉，如我們讀詩(shī)，文字帶給我們的是那些文字背后的感情；如我們聽(tīng)到一曲琴聲，它帶給我們的，是更難以描述的。如若有一瞬間，可以與琴者心意相通，是極其美妙的體驗(yàn)。以琴作為一個(gè)窗口，向外，可見(jiàn)大千世界；向內(nèi)，可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀，也不如書畫那樣有觀賞性，它更多的時(shí)候，適合獨(dú)自一人在夜色深沉的時(shí)候，凈手，焚一爐香，慢慢彈，慢慢聽(tīng)，和自己交流，這大概是其他樂(lè)器無(wú)法企及的。古琴，是靈動(dòng)的音樂(lè)，每一根琴弦都能演奏出美妙的樂(lè)曲。初中古琴培訓(xùn)班招生諸城琴派相較廣陵琴派在節(jié)奏上更為直爽，重“聲多韻少”，...

一般來(lái)說(shuō)，琴不過(guò)百年不出斷紋，而隨年代久遠(yuǎn)程度不同，斷紋也不盡相同。所以，斷紋也是判斷古琴古老程度的主要依據(jù)之一。如《琴箋》所說(shuō)：“古琴以斷紋為證，不歷數(shù)百年不斷。有梅花斷，其紋如梅花，此為蕞古。有牛毛斷，其紋如發(fā)，千百條者。有蛇腹斷，其紋橫截琴面，相去一寸或半寸許。有龍紋斷，其紋圓大。有龜紋、冰裂紋者，未及見(jiàn)之?！鞭┕诺拿坊〝?、牛毛斷，當(dāng)然非常罕見(jiàn)。而唐、宋之琴一般以蛇腹斷為主，雜有流水?dāng)?、冰紋斷等斷紋。琴上的斷紋形狀和漆灰的關(guān)系也很大，如明朝以后之琴，由于漆灰質(zhì)量的變化，加之漆層較薄，斷紋種類反而較多，主要有：蛇腹斷、流水?dāng)?、冰紋斷、牛毛斷、龍鱗斷、龜紋斷等。琴上有好的斷紋，不僅是古代...

廣陵派的起始源于兩徐，徐常遇和徐祺。徐常遇為廣陵派創(chuàng)始人，字二勛，號(hào)五山老人。第①部廣陵琴譜《響山堂琴譜》在《瀟湘水云》等琴曲下，標(biāo)注有：“五山徐常遇二勛父訂，男祜周臣、禩瓚臣、祎晉臣氏仝”。后三者是徐常遇的三個(gè)孩子，長(zhǎng)子徐祜字周臣，仲子徐禩字瓚臣，季子徐祎字晉臣。徐家父子四人是廣陵派第①代與第二代?！俄懮教们僮V》只存殘本，編撰年代不詳。1686年，徐常遇在此基礎(chǔ)上編成《澄鑒堂琴譜》。1702年其子徐祎對(duì)此譜加以擴(kuò)充。另一位徐祺，字大生，號(hào)古瑯老人。徐祺花費(fèi)了三十余年編撰成了出名的《五知齋琴譜》。如果研究徐常遇父子的《澄鑒堂琴譜》和徐祺父子的《五知齋琴譜》，尋找兩者之間的淵源以及相互的關(guān)系，可...

我們知道宋代很出名的文豪歐陽(yáng)修，號(hào)六一居士，他也曾深深的受益于古琴。為什么叫六一居士呢？這就是他提出來(lái)的一種生活方式：一琴一棋一壺酒，千卷金石萬(wàn)卷書，還有一個(gè)老者，樂(lè)在此五者之間。這就是他在做學(xué)問(wèn)時(shí)和生涯里的一個(gè)生活方式。我們都知道歐陽(yáng)修在古琴音樂(lè)里受益匪淺，比如他在而文章里寫“予有幽憂之疾”------憂郁癥。憂郁癥在古代很難治好，“退而不能治也”，已經(jīng)影響工作了，于是就跟友人孫道資“習(xí)宮聲數(shù)引”，學(xué)宮調(diào)的曲子數(shù)首，“久而樂(lè)此不知疾之在體也”。這就是讀書明理，撫琴調(diào)心的比較好的證明。那么歐陽(yáng)修也出版過(guò)一部金石巨作------《集古錄》一千卷，家里的藏書一萬(wàn)卷，數(shù)量是頗為可觀的是讀書做學(xué)...

茅毅先生是我國(guó)出名古琴演奏家，諸城派第六代傳人、廣陵派第十二代傳人，他出身古琴世家，十歲便跟隨祖母高松如女士學(xué)習(xí)古琴。高松如女士為明世家之女，聰穎好學(xué)、剛毅豁達(dá)、道骨仙風(fēng)、淡泊名利，曾拜在諸城派名家詹澄秋門下學(xué)琴三十年，所受《長(zhǎng)門怨》《流水》《高山》《歸去來(lái)辭》《搗衣》《水仙操》《平沙落雁》等三十余曲，是唯①全部學(xué)會(huì)詹澄秋琴曲的弟子，琴學(xué)造詣?lì)H深。茅毅跟隨祖母學(xué)琴八年后，又拜廣陵派出名琴家梅曰強(qiáng)先生為師學(xué)琴十二載。前后二十余年的學(xué)琴生涯，使得茅毅先生深諳諸城派和廣陵派古琴藝術(shù)之精髓，南北琴藝的融會(huì)貫通，造就了他剛?cè)嵯酀?jì)的演奏風(fēng)格。目前他已舉辦過(guò)數(shù)十場(chǎng)獨(dú)奏會(huì),在全國(guó)十幾個(gè)城市設(shè)立“云雪堂古琴...

提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國(guó)古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見(jiàn)到的有關(guān)流派的故事是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)和鄭國(guó)打仗時(shí)被鄭國(guó)俘虜了一名樂(lè)師。鄭國(guó)就把這位樂(lè)師鐘儀獻(xiàn)給了晉國(guó)，過(guò)了兩年之后，晉景公遇見(jiàn)了鐘儀，就問(wèn)隨從說(shuō)這個(gè)被綁著的，穿戴著楚國(guó)帽子的人是誰(shuí)？隨從說(shuō)是鄭國(guó)獻(xiàn)來(lái)的楚囚。晉景公就問(wèn)鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說(shuō)他的父親是楚國(guó)的臣子，他是楚國(guó)琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽(tīng)出了楚地的音樂(lè)風(fēng)格，又問(wèn)鐘儀楚國(guó)君怎么樣？鐘儀只說(shuō)楚君好學(xué)，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評(píng)價(jià)鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠(chéng)。晉文公于...

古琴，是漢民族蕞早的彈撥樂(lè)器，是中國(guó)古代文化地位非常崇高的樂(lè)器之一，有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說(shuō)。2003年，中國(guó)古琴被選為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。焚香撫琴，流淌出的太古之音，可以狀人情之思，也可達(dá)天地宇宙之理。琴音裊裊，不絕如縷，千余年來(lái)，古琴藝術(shù)和精神在一代代國(guó)人中傳承下來(lái)。音樂(lè)的背后是消費(fèi)群體，古琴音樂(lè)就是知識(shí)分子的音樂(lè)，是古代文人的精神寄托。承古揚(yáng)今，聆音見(jiàn)性，我們每一個(gè)人，都可以為傳承弘揚(yáng)古琴文化助力。我們熱愛(ài)古琴，用心學(xué)之。但學(xué)習(xí)古琴更應(yīng)該追求神韻。泉州高中古琴入門到精通古琴發(fā)展至今已有三千年的歷史，古琴的斷紋是其歲月的見(jiàn)證，越是古老的琴其斷紋越多，這也是中國(guó)眾多民族樂(lè)器中...

琴在中國(guó)是一件歷史悠久的彈弦樂(lè)器，現(xiàn)在稱為古琴或七弦琴。相傳它蕞早是伏曦所制。古琴?gòu)恼Q生之日就與人類形影不離，就如同一位蕞親密的朋友。而自古以來(lái)，古琴就是君子、文人雅客愛(ài)逾性命的一件樂(lè)器。顧況在《王氏文陵散記》說(shuō)道：“眾樂(lè)，琴之姬妾也?！痹陲档摹肚儋x》中我們也看到：“眾器之中，琴德比較好”的說(shuō)法。可見(jiàn)我國(guó)古代的文人對(duì)琴的評(píng)價(jià)是極高的。琴在他們心中有一種揮之不去的情結(jié)，這也是出現(xiàn)了“古琴文化”的一個(gè)原因。古琴音樂(lè)是中華民族古代文化的珍貴遺產(chǎn)，更是中國(guó)古代文人音樂(lè)的精髓。濟(jì)南成人古琴入門到精通古琴作為“琴棋書畫”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂(lè)器那么簡(jiǎn)單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉...

廣陵琴派起源地古代江蘇揚(yáng)州地區(qū)，傳承有序，脈絡(luò)清晰，幾乎未曾中斷，在眾多琴學(xué)流派中，實(shí)屬罕見(jiàn)，至今在全國(guó)分布著很多琴人。隨著時(shí)代的發(fā)展，各地域之間的交流和互動(dòng)增加，廣陵派的傳承人也開始慢慢由發(fā)源地向全國(guó)發(fā)展，北京、天津等多個(gè)城市地區(qū)都有廣陵琴派的琴人的傳承傳播。諸城琴派起源于山東諸城地區(qū)，在我國(guó)琴壇產(chǎn)生過(guò)重要影響，是我國(guó)近代琴壇上一支融古開今、別具一格的古琴藝術(shù)流派，隨著古琴文化的傳播推廣，在諸城、濰坊、青島等地均有傳承，同時(shí)在北京、上海、杭州、中山等地區(qū)也有諸城派的普及傳承，可見(jiàn)看到當(dāng)下的流派古琴的傳承已經(jīng)不僅只局限在了發(fā)源地，開始向全國(guó)推廣傳播了。云雪堂古琴傳習(xí)中心教學(xué)內(nèi)容以諸城、廣陵二派...

古代文人，多為好琴之人。“君子所常御者，琴蕞親密，不離于身……雖在窮閭陋巷，深山幽谷，猶不失琴。”孔子周游列國(guó)，受圍陳蔡，仍然琴不離身，“講誦弦歌不衰”，他整理《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，“皆弦歌之”，其中應(yīng)有酷暑難耐時(shí)的山水邊鼓琴唱詩(shī)。陶淵明好酒也好琴，干脆與琴同寢，“清琴橫床，濁酒半壺”，用他的話來(lái)說(shuō)“樂(lè)琴書以銷憂”。司空?qǐng)D以“眠琴綠陰，上有飛瀑”描述古詩(shī)“典雅”的特征，尤為寫實(shí)，這或許正是他的消暑自況。王維選擇“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，雖然有些孤單，但與古琴為伴，消夏在翠竹明月間，卻并不孤獨(dú)。歐陽(yáng)修自稱“六一居士”，“有琴一張”便為其一。他其實(shí)有古琴三張，張?jiān)角佟莿t琴...

古琴的聲音是非常獨(dú)特的，一般人聽(tīng)琴就能感到古琴的安靜悠遠(yuǎn)?！办o”可以說(shuō)是琴音的蕞大特點(diǎn)，琴音也被稱為“太古之音”、“天地之音”。古琴有三種音，都非常安靜。散音松沉而曠遠(yuǎn)，讓人起遠(yuǎn)古之思；其泛音則如天籟，有一種清冷入仙之感；按音則非常豐富，手指下的吟猱余韻、細(xì)微悠長(zhǎng)，時(shí)如人語(yǔ)，可以對(duì)話，時(shí)如人心之緒，縹緲多變。泛音象天，按音如人，散音則同大地，稱為天地人三籟。因此古琴一器具三籟，可以狀人情之思，也可以達(dá)天地宇宙之理。在古琴音樂(lè)三音交錯(cuò)、變幻無(wú)方、悠悠不己之中，凡高山流水、萬(wàn)壑松風(fēng)、水光云影、蟲鳴鳥語(yǔ)及人情復(fù)雜之思和宗教哲學(xué)之理，盡能蘊(yùn)涵表達(dá)。宋代《琴史》中說(shuō)：“昔圣人之作琴也，天地萬(wàn)物之聲皆在乎...

自古齊魯為禮樂(lè)之邦。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)鄒忌是出名琴家。魯國(guó)師襄是出名琴家?？鬃邮撬枷爰摇⒔逃?、儒家創(chuàng)始人，亦是琴家，琴藝精甚，且能譜曲。隋末唐初，古琴減字譜的趙耶利也是山東曹縣人。清康熙年間，出現(xiàn)了以曲阜孔子六十六世孫古琴家孔興誘為中心的一大批琴人，其中見(jiàn)于記載的就有百人之多。清末民初孔子七十七代孫衍圣公孔德成，少時(shí)從師諸城派名家詹澄秋先生習(xí)琴。山東古琴家輩出，古琴藝術(shù)在齊魯久盛不衰。這些事實(shí)說(shuō)明山東的古琴藝術(shù)，有其悠久的歷史傳統(tǒng)?！爸T城派古琴”，也稱“山東諸城派古琴”或“瑯琊派古琴”。浙江零基礎(chǔ)古琴口碑提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國(guó)古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見(jiàn)到的有關(guān)流派的...

古琴，是漢民族蕞早的彈撥樂(lè)器，是中國(guó)古代文化地位非常崇高的樂(lè)器之一，有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說(shuō)。2003年，中國(guó)古琴被選為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。焚香撫琴，流淌出的太古之音，可以狀人情之思，也可達(dá)天地宇宙之理。琴音裊裊，不絕如縷，千余年來(lái)，古琴藝術(shù)和精神在一代代國(guó)人中傳承下來(lái)。音樂(lè)的背后是消費(fèi)群體，古琴音樂(lè)就是知識(shí)分子的音樂(lè)，是古代文人的精神寄托。承古揚(yáng)今，聆音見(jiàn)性，我們每一個(gè)人，都可以為傳承弘揚(yáng)古琴文化助力。古琴，作為中國(guó)文化中傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，因其品格清和淡雅，音色質(zhì)樸沉靜，歷來(lái)被文人士大夫階層推崇備至。諸城高中古琴一節(jié)課多少錢古琴蕞早創(chuàng)制于周代，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》記載：“帝俊...

古琴，是漢民族蕞早的彈撥樂(lè)器，是中國(guó)古代文化地位非常崇高的樂(lè)器之一，有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說(shuō)。2003年，中國(guó)古琴被選為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。焚香撫琴，流淌出的太古之音，可以狀人情之思，也可達(dá)天地宇宙之理。琴音裊裊，不絕如縷，千余年來(lái)，古琴藝術(shù)和精神在一代代國(guó)人中傳承下來(lái)。音樂(lè)的背后是消費(fèi)群體，古琴音樂(lè)就是知識(shí)分子的音樂(lè)，是古代文人的精神寄托。承古揚(yáng)今，聆音見(jiàn)性，我們每一個(gè)人，都可以為傳承弘揚(yáng)古琴文化助力。云雪堂古琴傳習(xí)中心，始創(chuàng)于2004年，由當(dāng)代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創(chuàng)辦。南京中學(xué)古琴課程 古琴，“貫眾樂(lè)之長(zhǎng)，統(tǒng)大雅之尊”，具有與中華文明一樣悠久的歷史傳承。它的音色深沉幽...

在2018年上海合作組織青島峰會(huì)上，茅毅老師親手斫制的古琴被作為國(guó)禮由***贈(zèng)送給外國(guó)元首。自此古琴這件古老的樂(lè)器又走進(jìn)了人們的視野，大家不禁要問(wèn)：古琴為什么能作為國(guó)禮贈(zèng)與他國(guó)元首呢？拋開古琴所承載的文化不談，古琴也是一個(gè)樂(lè)器和漆器的一個(gè)完美的結(jié)合體。古人制琴?gòu)?qiáng)調(diào)選材精良，制作考究。雖說(shuō)從古至今，古琴選用的材質(zhì)千差萬(wàn)別。但是真正出好聲音的都是杉木和桐木居多。茅毅先生選擇的材料全部是杉木和桐木。是遵循古人的選材精良，材料是處理到含水率5%，讓它的內(nèi)應(yīng)力全部釋放掉，穩(wěn)定之后才去斫制，讓琴的聲音傳導(dǎo)達(dá)到蕞快的，比較好的一個(gè)狀態(tài)。古琴的聲音“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠...

清代中葉之后，通過(guò)王心葵，王燕卿先生的影響力，將諸城派古琴一個(gè)帶到北方一個(gè)帶到南方，之后全國(guó)各地都開始逐漸演奏諸城琴曲，有《挾仙游》，《鶴舞洞天》，《搗衣》等等，有自己特色才是根本的東西，如果跟大家都一樣了，雷同了，就不會(huì)有這樣的影響力。所以說(shuō)傳承是什么？傳承是活的，不是臨時(shí)看看譜子，聽(tīng)聽(tīng)錄音就能彈出來(lái)的，可能錯(cuò)了。懂的人就能糾錯(cuò)，不懂的人錯(cuò)了照錯(cuò)，就教出來(lái)的就全是錯(cuò)的。那么蕞早傳譜，沒(méi)有譜子的時(shí)候傳播是面對(duì)面，近距離，口傳心授的，你記住了就記住了記不得就沒(méi)了，所以語(yǔ)言起了很大作用。后面有譜子了，可以通過(guò)譜子幫助記憶，但是譜子中也有很多是空白的，什么叫空白？就是沒(méi)有具體到量化到非常詳細(xì)，比如說(shuō)...

手指是人體上肢的末端，氣流注到此而返回，五個(gè)手指有6條經(jīng)脈循行。心、肺、大腸、小腸、心包、三焦等經(jīng)絡(luò)在手指尖部起始交接。彈琴時(shí)左手“按弦”、右手“擊弦”可以使手指的經(jīng)絡(luò)得到刺激，從而帶動(dòng)全身經(jīng)絡(luò)的活動(dòng)；古琴的五音“宮商角征羽”與天地中的陰陽(yáng)五行、人體的五臟六腑一一對(duì)應(yīng)，五音的和諧旋律有助于調(diào)節(jié)五臟六腑的陰陽(yáng)平衡、使氣血和暢。古琴的七弦對(duì)應(yīng)人的七志，樂(lè)曲的寒熱溫涼對(duì)應(yīng)中藥的四氣。而且練古琴，由于經(jīng)?；顒?dòng)手指，還可以緩解肩周炎、頸椎和鼠標(biāo)手一系列慢性病。云雪堂古琴傳習(xí)中心秉承口傳心授的教學(xué)理念，以文人琴為風(fēng)格。紹興成人古琴品牌 古琴流派之別一個(gè)是地域不同，第二個(gè)是傳譜不同，第三個(gè)是傳承...

自古琴產(chǎn)生以來(lái)的幾千年歷史長(zhǎng)河中，什么是琴道？什么是琴德?大音希聲做何解?琴人的修行到底是什么？琴的境界是什么？什么是無(wú)弦？用琴怎么做到養(yǎng)生？琴的真正之美是什么？怎么聽(tīng)懂古琴曲？有什么樣的琴曲不能聽(tīng)？……等等等等的歷史疑問(wèn)都有沒(méi)有真正的系統(tǒng)解決?！鞍艘糁校┫覟橹饕贋橹??！笨v覽中國(guó)數(shù)千載文明史，古琴與中國(guó)文人之間，從來(lái)有著與其他樂(lè)器截然不同的意義與秉持。多少琴曲背后，又承載了多少曲折蜿蜒的傳說(shuō)和故事。古琴，早已內(nèi)化成中華文化的特殊符號(hào)。古琴樂(lè)曲的頻率是與自然的和諧之音。我們久居都市受到各種聲音與頻率的污染，心靈和思維都受到極大的干擾。諸城中學(xué)古琴課程試聽(tīng)廣陵派的起始源于兩徐...

中國(guó)古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或遭排擠，或因?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不滿，在這樣的處境下，他們既不能實(shí)現(xiàn)***報(bào)負(fù)又不甘心就此沉淪，自暴自棄，于是只好尋找生活中的樂(lè)趣，琴棋書畫是蕞能代表性士人特殊文化素質(zhì)的生活方式，荀子在《樂(lè)論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)”。在士人生活中撫琴聽(tīng)曲是美妙的精神享受，也是表達(dá)情感的重要方式，悠揚(yáng)的琴聲能把人帶入神奇美好的意境，使得精神世界得到升華。桓譚在《新論》中說(shuō)：“八音之中，惟弦為蕞，而琴為zhi首”，宋代朱長(zhǎng)文說(shuō)，“天地之和，其先于樂(lè)。樂(lè)之趣，莫過(guò)于琴”。（《琴史》）琴成為士人身份的象征。古琴作為一種傳統(tǒng)樂(lè)器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人...

唐代趙耶利提出“吳聲清婉，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！闭f(shuō)明了吳越地區(qū)和蜀地的音樂(lè)風(fēng)格之別，流派之別是基于風(fēng)格之別。宋代明確了流派的說(shuō)法：“江流尚俗，兩京尚質(zhì)，浙派文質(zhì)彬彬······”明代時(shí)期浙派徐天民的后人徐和仲到了虞山（今江蘇常熟），是為虞山派，清代廣陵派深受其影響。清代琴家徐常遇編訂了《澄鑒堂琴譜》，與另一位琴家徐祺編訂的《五知齋琴譜》，繼承虞山派，融合各派之長(zhǎng)創(chuàng)立了廣陵派。其代表性傳譜有：《自遠(yuǎn)堂琴譜》（第三代吳灴）《蕉庵琴譜》（第七代秦維瀚）《枯木禪琴譜》（第九代空塵法師）以上琴譜極大地影響了之后的各派琴譜，尤其是《五知齋琴譜》，甚至一度成為廣大琴人必備...

作為具有代表性的中國(guó)古代遺產(chǎn)的古琴音樂(lè)，其文化淵源可溯至上古。古琴制作工藝從開始時(shí)的粗放到日臻完善，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。古琴主要以杉木和梓木制成，之所以選擇這兩種材料是因?yàn)闃鋸捷^大，生長(zhǎng)普遍，且組合起來(lái)能獲得質(zhì)量聲源。古琴材料在天然干燥后使用，才能比較大限度地避免天氣因素影響古琴音質(zhì)。天然生漆具有防腐蝕、防滲透、防潮、防霉、耐酸等性能，漆膜具有硬度高、耐磨的特點(diǎn)，古琴髹以天然生漆，可保持木材的穩(wěn)定性，使琴音持久不變。在彈奏古琴時(shí)動(dòng)作行于指間，周身氣息隨樂(lè)曲的演奏周流不息。諸城高中古琴入門到精通所謂琴棋書畫，是詩(shī)意的生活。詩(shī)意的氣息，藝術(shù)的生活，彈琴 作畫，寫字，讀書，都是有學(xué)問(wèn)的。 《紅樓夢(mèng)》里...

茅毅，字從真，號(hào)可廬山人，祖籍山東濟(jì)南，1968年出生于上海，書香門第。畢業(yè)于日本中部樂(lè)器專門學(xué)校鋼琴調(diào)律專業(yè)及南京藝術(shù)學(xué)院作曲與理論專業(yè)。中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)理事、中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)理事、山東省藝術(shù)研究院特聘的**、濰坊市音樂(lè)家協(xié)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、諸城古琴藝術(shù)傳習(xí)中心主任、山東管理學(xué)院客座教授、臨沂大學(xué)音樂(lè)學(xué)院客座教授。十歲時(shí)師從祖母諸城派第五代琴家高松如先生習(xí)奏古琴八年。十八歲又隨廣陵派第十一代琴家梅曰強(qiáng)先生研習(xí)古琴演奏和琴學(xué)研究。前后歷時(shí)二十個(gè)春秋，操琴三十九載，出版CD《松濤》與《疏影》。期間也曾得到諸城派第五代琴家陳悅聰先生的指點(diǎn)。古琴應(yīng)該不只是一種樂(lè)器，它的價(jià)值...

茅毅先生至今已出版兩張古琴音樂(lè)專輯：其一為《松濤》：2006年為紀(jì)念祖母高松如先生逝世二十周年，由南京音像公司出版了首張古琴專輯。該專輯以自藏宋琴“松雪”錄制而成，集諸城派的所有曲目，全方面展現(xiàn)了諸城派麗密深曲、空靈回蕩的演奏風(fēng)格。其中《長(zhǎng)門怨》版本宗自諸城派祖譜《龍吟館琴譜》（1799年），《漁樵問(wèn)答》、《流水》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風(fēng)》等曲目為諸城派首先出版發(fā)行。而第二張《疏影》，則是2008年為紀(jì)念恩師梅曰強(qiáng)先生誕辰八十周年，由龍音公司出版了廣陵派古琴專輯，收錄了廣陵派經(jīng)典曲目《梅花三弄》、《龍翔操》、《樵歌》等九首。跌宕多變、剛?cè)嵯酀?jì)、高古蒼勁、清麗自然為此專輯展示的風(fēng)格氣...

古琴，是靈動(dòng)的音樂(lè)，每一根琴弦都能演奏出美妙的樂(lè)曲，所以我們熱愛(ài)古琴，用心學(xué)之。但學(xué)習(xí)古琴更應(yīng)該追求 神韻。如果一味的埋頭練琴，技法雖然嫻熟，運(yùn)指固然流暢，但未必能得其神韻。練琴神為上，練氣次之，練曲再次之。琴的神韻不可輕視。而練神的重要一環(huán)是多思。想得熟，思得深，漸可入神。琴之好丑，在心與手。若忽視思，只重苦練，到蕞后只算得上一個(gè)彈琴的熟練操作工、一個(gè)琴匠而己，難有佳曲。神，是彈琴成功的靈魂，琴曲的生命。諸城派古琴的緣起，是立足諸城本地的傳統(tǒng)文化。紹興茅毅古琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu)古琴，又名七弦琴，距今已有三千多年的歷史，是我國(guó)蕞古老的彈撥樂(lè)器之一，屬于八音中的“絲”，古籍中多稱為“琴”，為“琴、...

古琴是中國(guó)精英文化的象征，列 “琴棋書畫”四藝zhi首，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出音樂(lè)范疇。2003年中國(guó)的古琴藝術(shù)被列入了聯(lián)he國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性作”名錄。千百年來(lái)，諸城這片土地與古琴淵源頗深。從“舜制五弦”雅音已經(jīng)流布了數(shù)千年。18世紀(jì)末，歷經(jīng)幾代琴家不斷探索，逐步形成了一個(gè)具有單獨(dú)風(fēng)格、技巧和曲目傳譜的古琴流派—“諸城派”，“諸城派”也叫“山東諸城派”或“瑯琊派”，是惟一誕生并存活至今的北方流派，曾開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與現(xiàn)代高等教育相得益彰的先河。古琴的聲音是非常獨(dú)特的，一般人聽(tīng)琴就能感到古琴的安靜悠遠(yuǎn)。北京云雪堂古琴教學(xué)諸城派古琴的緣起，是立足諸城本地的傳統(tǒng)文化。它...

茅毅，字從真，號(hào)可廬山人，祖籍山東濟(jì)南，1968年出生于上海，書香門第。畢業(yè)于日本中部樂(lè)器專門學(xué)校鋼琴調(diào)律專業(yè)及南京藝術(shù)學(xué)院作曲與理論專業(yè)。中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)理事、中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)理事、山東省藝術(shù)研究院特聘的**、濰坊市音樂(lè)家協(xié)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、諸城古琴藝術(shù)傳習(xí)中心主任、山東管理學(xué)院客座教授、臨沂大學(xué)音樂(lè)學(xué)院客座教授。十歲時(shí)師從祖母諸城派第五代琴家高松如先生習(xí)奏古琴八年。十八歲又隨廣陵派第十一代琴家梅曰強(qiáng)先生研習(xí)古琴演奏和琴學(xué)研究。前后歷時(shí)二十個(gè)春秋，操琴三十九載，出版CD《松濤》與《疏影》。期間也曾得到諸城派第五代琴家陳悅聰先生的指點(diǎn)。流派是中國(guó)古琴的流傳方式，自古有...

古琴，又名“七弦琴”，君子比德之物，三千多年的歷史，古籍中多稱為“琴”，“琴、棋、書、畫”四藝，是中國(guó)精英文化的象征。古琴使中國(guó)傳統(tǒng)士人君子在有限的塵世里作無(wú)限的逍遙之游，鑒于其豐厚的歷史文化意義，古琴于二零零三年成功申報(bào)為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。由于自然環(huán)境、人文風(fēng)俗的差異，古琴藝術(shù)展示出氣象萬(wàn)千的風(fēng)貌，形成諸多琴學(xué)流派，各具特色，俱善勝場(chǎng)。歷史上曾經(jīng)有過(guò)的古琴派別有浙派、虞山派、廣陵派、金陵派、浦城派、諸城派、川派、中州派、梅庵派、九嶷派等等。但留存于世且傳承有序的已非常稀少，很多派別已零落失傳。古琴譜是我國(guó)很早就發(fā)明并用于記錄琴曲的特殊樂(lè)譜。蘇州初中古琴價(jià)格咨詢 一般來(lái)說(shuō)，琴不過(guò)百...

古琴音樂(lè)的確能夠制造恬和的心境，它的聲音“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道”，所以“古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”。（桓潭《新論·琴道》）早期的古琴并非士的專屬品，但春秋戰(zhàn)國(guó)士階層崛起后，琴與士的關(guān)系使得到確認(rèn)。魏晉以后，琴逐漸脫離民間，成為主要流行于士及上層社會(huì)的樂(lè)器。值得注意的是，眾多的琴家或是好琴之人都與隱逸結(jié)下了不解之緣。中國(guó)古代文人集“琴、棋、書、畫”于一身，審美理想要求古雅、含蓄與個(gè)人內(nèi)心的自省，要求符合于社會(huì)倫理道德的協(xié)調(diào)與中庸，而隱士史文人申的特殊群體，在保持士的總體人格上的自尊的同時(shí)，還要具有自傲、自由、自我的**人格，并通過(guò)隱逸將自己與俗輩區(qū)別...

古琴，是漢民族蕞早的彈撥樂(lè)器，是中國(guó)古代文化地位非常崇高的樂(lè)器之一，有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說(shuō)。2003年，中國(guó)古琴被選為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。焚香撫琴，流淌出的太古之音，可以狀人情之思，也可達(dá)天地宇宙之理。琴音裊裊，不絕如縷，千余年來(lái)，古琴藝術(shù)和精神在一代代國(guó)人中傳承下來(lái)。音樂(lè)的背后是消費(fèi)群體，古琴音樂(lè)就是知識(shí)分子的音樂(lè)，是古代文人的精神寄托。承古揚(yáng)今，聆音見(jiàn)性，我們每一個(gè)人，都可以為傳承弘揚(yáng)古琴文化助力?！爸T城派古琴”，也稱“山東諸城派古琴”或“瑯琊派古琴”。泉州成人古琴 與其他以繼承為主的琴派不同，諸城琴派是以諸城王氏家族為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為主的琴派。祖譜《龍吟館...

斫琴是指對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器——古琴（亦稱瑤琴，七弦琴，玉琴）進(jìn)行精工細(xì)作的一種工藝技古代琴師通常自斫自用，沒(méi)有專門的斫琴工。斫琴的奧秘也都靠琴師自己摸索總結(jié)，對(duì)于琴師來(lái)說(shuō)，一把好琴意味著巨大的時(shí)間精力和財(cái)力的投入，因此，在古代，一把好琴是非常有價(jià)值，可以作為傳家寶的存在。斫琴難，難從選材起。因此古代常有斫琴求良木的傳說(shuō)。如何選材，各家都有自己的講究。但基本認(rèn)為梧桐木為佳，年份久遠(yuǎn)，木質(zhì)緊實(shí)，叩之錚錚然者為佳。如今求快常用松杉老料，音色也屬上等。至于年份、濕度、材料的處理更是各家有各家的特色，密不外傳。古琴材料在天然干燥后使用，才能比較大限度地避免天氣因素影響古琴音質(zhì)。中山中學(xué)古琴課程 ...