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新疆離退休古琴培訓招生

來源: 發(fā)布時間:2023-02-13

自古齊魯為禮樂之邦。春秋戰(zhàn)國時齊國鄒忌是出名琴家。魯國師襄是出名琴家??鬃邮撬枷爰?、教育家、儒家創(chuàng)始人,亦是琴家,琴藝精甚,且能譜曲。隋末唐初,古琴減字譜的趙耶利也是山東曹縣人。清康熙年間,出現(xiàn)了以曲阜孔子六十六世孫古琴家孔興誘為中心的一大批琴人,其中見于記載的就有百人之多。清末民初孔子七十七代孫衍圣公孔德成,少時從師諸城派名家詹澄秋先生習琴。山東古琴家輩出,古琴藝術(shù)在齊魯久盛不衰。這些事實說明山東的古琴藝術(shù),有其悠久的歷史傳統(tǒng)。初中古琴培訓到云雪堂古琴傳習中心。新疆離退休古琴培訓招生

    提到古琴,就不得不提及琴的流派。流派是中國古琴的流傳方式,自古有之。蕞早我們見到的有關(guān)流派的故事是在春秋戰(zhàn)國時期,楚國和鄭國打仗時被鄭國俘虜了一名樂師。鄭國就把這位樂師鐘儀獻給了晉國,過了兩年之后,晉景公遇見了鐘儀,就問隨從說這個被綁著的,穿戴著楚國帽子的人是誰?隨從說是鄭國獻來的楚囚。晉景公就問鐘儀,你是干什么的?姓什么?鐘儀說他的父親是楚國的臣子,他是楚國琴工。晉景公就讓手下給他松綁,并給了他一床琴,讓鐘儀演奏。晉景公聽出了楚地的音樂風格,又問鐘儀楚國君怎么樣?鐘儀只說楚君好學,楚君的老師教育的很好,別的就不知道了。范文子因此評價鐘儀為真正的君子,一是孝親,二是不忘故舊,三是忠誠。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載,說明當時已經(jīng)有了各地風格的不一樣,有楚風,晉風,鄭風,秦風,所以音樂是不同的。其實這個流派呢,從文化的傳播的角度來說,它是同一個語言文化區(qū)域的交流,形成了自己的風格。到了唐代,很明確說這個流派已經(jīng)逐漸成熟了,唐代趙耶利先生說過一句大家都耳熟能詳?shù)脑?,吳聲婉約,綿延徐逝,有國士之風;蜀聲躁急,若激浪奔雷,亦一時之俊。說明了這個吳地的風格和蜀地的風格還是不一樣的。 北京名師古琴培訓學堂常聽古琴可以令人清凈思維、恢復(fù)活力。

    云雪堂古琴傳習中心,始創(chuàng)于2004年,由當代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創(chuàng)辦,成立至今歷時十余載,致力于傳統(tǒng)文化推廣,古典藝術(shù),技藝傳承與保護。教學內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主,傳承有序,遵循傳統(tǒng)教學法,秉承口傳心授的教學理念,以文人琴為風格,強調(diào)歷時的、審美的、技術(shù)的三統(tǒng)一。創(chuàng)辦至今在全國十余城市皆設(shè)有分館,以茅毅先生為中心的教師團隊二十余人,培養(yǎng)出的學員在“平湖杯”、“弘琴杯”、“亞樂賽”等全國各類古琴比賽中均有獲獎,亦不乏考入中yang音樂學院,華東交大音樂學院,孔目湖國樂學院等各類音樂院校古琴專業(yè)的學員。

古琴作為“琴棋書畫”四藝zhi首,它的存在,不單單是所謂樂器那么簡單,更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉,如我們讀詩,文字帶給我們的是那些文字背后的感情;如我們聽到一曲琴聲,它帶給我們的,是更難以描述的。如若有一瞬間,可以與琴者心意相通,是極其美妙的體驗。以琴作為一個窗口,向外,可見大千世界;向內(nèi),可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀,也不如書畫那樣有觀賞性,它更多的時候,適合獨自一人在夜色深沉的時候,凈手,焚一爐香,慢慢彈,慢慢聽,和自己交流,這大概是其他樂器無法企及的。成人古琴培訓到云雪堂古琴傳習中心。

    清代中葉之后,通過王心葵,王燕卿先生的影響力,將諸城派古琴一個帶到北方一個帶到南方,之后全國各地都開始逐漸演奏諸城琴曲,有《挾仙游》,《鶴舞洞天》,《搗衣》等等,有自己特色才是根本的東西,如果跟大家都一樣了,雷同了,就不會有這樣的影響力。所以說傳承是什么?傳承是活的,不是臨時看看譜子,聽聽錄音就能彈出來的,可能錯了。懂的人就能糾錯,不懂的人錯了照錯,就教出來的就全是錯的。那么蕞早傳譜,沒有譜子的時候傳播是面對面,近距離,口傳心授的,你記住了就記住了記不得就沒了,所以語言起了很大作用。后面有譜子了,可以通過譜子幫助記憶,但是譜子中也有很多是空白的,什么叫空白?就是沒有具體到量化到非常詳細,比如說速度,快多少,慢多少,沒有很量化的控制,除此之外還有音色,力度等等。那么演奏者他的水平,在具體化的演奏中起了很大作用。 古琴發(fā)展至今已有三千年的歷史。杭州云雪堂古琴培訓教學

茅毅老師斫制的古琴能被選為國禮贈與外國元首。新疆離退休古琴培訓招生

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