作為一個(gè)中國(guó)人不了解自己國(guó)家的文化是可恥的，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中，如今許多的年輕人為了追求時(shí)尚、追求特立獨(dú)行，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。崇尚歐美、韓、日已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚，現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國(guó)外的服飾，以及飲食文化，能夠講一口流利的外語(yǔ)，卻對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁。沒(méi)有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無(wú)知。良師雅集-讀懂古希臘悲劇，掌握人生智慧。插花傳統(tǒng)文化平臺(tái)

考古認(rèn)為，血渭一號(hào)大墓墓葬屬唐代早期吐谷渾王室墓葬，也是我國(guó)前次發(fā)現(xiàn)的吐谷渾墓葬。大墓從上而下，每隔1米左右，便有一層排列整齊橫穿冢丘的穿木，共有9層之多，一律為粗細(xì)相當(dāng)?shù)陌啬尽Ｕ驗(yàn)槿绱?，?dāng)?shù)剞r(nóng)牧民稱(chēng)它為“九層妖樓”。通過(guò)歷史資料的根據(jù)進(jìn)行計(jì)算的話，修建這樣的大墓大約需一萬(wàn)人耗時(shí)一年以上。因此可以得知，這座大墓的落成以及這座墓主人的身份是何其珍貴。作為一個(gè)擁有著9層結(jié)構(gòu)的血渭一號(hào)大墓，自考古發(fā)現(xiàn)到發(fā)掘，卻只只發(fā)掘了墓葬一、二層，至于為何沒(méi)有繼續(xù)發(fā)掘下面的幾層，我們不得而知。出就在已經(jīng)發(fā)掘的墓穴里，出土了大量陪葬物品和陪葬的馬、牛、羊等動(dòng)物遺骸700余具。九江中國(guó)傳統(tǒng)文化之道良師雅集-中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)解讀。

一段 時(shí)期盛行的“玻璃盒子”建筑，其外觀十分接近，常常只是屋頂 形式略有區(qū)別，以至于有人說(shuō)，現(xiàn)代建筑只要設(shè)計(jì)屋頂就可以 了。但是，建筑的潮流也_和服裝一樣，隨著時(shí)間的推移，建筑 的風(fēng)格便會(huì)發(fā)生變化。在單調(diào)的現(xiàn)代建筑風(fēng)行了一段時(shí)間后， 出現(xiàn)了一種“后現(xiàn)代建筑”，它并不是現(xiàn)代建筑的后期或晚期， 而是現(xiàn)代建筑的對(duì)立派?！昂蟋F(xiàn)代”是十分大范圍的思想潮流，在繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域同樣存在?！昂蟋F(xiàn)代建筑”在表現(xiàn)形式上可以分為較多的派別，但其精髓就是把“裝飾性”的內(nèi)容仍搬回到現(xiàn)代建筑單調(diào)的造型上，讓建筑更富有個(gè)性和特色。例如，把古希臘、古羅馬的柱子和柱飾，用來(lái)裝飾“玻璃盒子”的大門(mén)口，或者在屋頂上面布置些柱廊、圓頂?shù)?在我國(guó)，則有將牌坊和大紅柱子與現(xiàn)代建筑結(jié)合在一起的實(shí)例，甚至在新建筑上故意設(shè)計(jì)一些斷墻、殘壁、傾斜的柱子等，以營(yíng)造一種“古跡”的氛圍。后現(xiàn)代派認(rèn)為，建筑應(yīng)當(dāng)是一種藝術(shù)文化，不只是以物質(zhì)需求的滿(mǎn)足為目的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吞并戰(zhàn)役比春秋時(shí)更為激烈和頻頻，規(guī)模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國(guó)一致，這期間又是兩百多年，孔孟思維雖沒(méi)有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇“焚書(shū)坑儒”，對(duì)這些思維的傳承無(wú)疑是一個(gè)很大的沖擊。漢代劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō)：“凡武之興，謂不服也，文明不改，然后加誅”。此處“文明”一詞與“武功”相對(duì)，含教化之意。南齊王融在《曲水詩(shī)序》中說(shuō)：“設(shè)神理以景俗，敷文明以柔遠(yuǎn)”。其“文明”一詞也為文治教化之意。“文明”一詞在西方來(lái)歷于拉丁文cultura，原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐步引申使用，把對(duì)人的道德和才能的培育也稱(chēng)之為文明。文明一詞的中西兩個(gè)來(lái)歷，異曲同工，今人都用來(lái)指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類(lèi)所發(fā)明的全部物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)通常在廣義上使用文明概念。詩(shī)歌是屬于傳統(tǒng)文化。

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，漢字不斷演變，甲金篆隸楷草行，不同的字體有不同的魅力。每一個(gè)漢字有自己獨(dú)特的趣味和意義，一個(gè)漢字的演變史背后反映了中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式和視覺(jué)美學(xué)。通過(guò)挖掘漢字背后的故事，人們有更加直觀的了解。例如，“眾”字的甲骨文意為“很多人在太陽(yáng)底下勞作”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變比較終成為現(xiàn)在我們使用的字。在故事中傳遞豐富的漢字知識(shí)，感受漢字的韻律和意境，喚醒大眾對(duì)漢字文化和中國(guó)文化的熱愛(ài)。講好漢字故事，也是落實(shí)“賀信”精神的重要體現(xiàn)。良師雅集-易經(jīng)中的成功之道。插花傳統(tǒng)文化含義

良師雅集-實(shí)用《易經(jīng)》老祖宗的致富寶藏。插花傳統(tǒng)文化平臺(tái)

傳統(tǒng)音樂(lè)，綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。一、傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)知識(shí)在當(dāng)今的中國(guó)音樂(lè)中，不僅有著豐富的歷史資源，同時(shí)也有著豐富的民間傳統(tǒng)資源。這些資源是活著的傳統(tǒng)，它們吸引著中外學(xué)者們的興趣。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論，中國(guó)的民族民間音樂(lè)可劃分成四個(gè)類(lèi)別。器樂(lè)音樂(lè)中國(guó)的器樂(lè)音樂(lè)可以劃分成兩個(gè)類(lèi)別：獨(dú)奏和合奏。獨(dú)奏音樂(lè)中再次劃分成弓弦、彈撥、吹管、打擊等類(lèi)別。同樣，合奏類(lèi)音樂(lè)也可進(jìn)一步劃分成弦索樂(lè)、絲竹樂(lè)、吹管樂(lè)、鼓吹樂(lè)和吹打樂(lè)。這五種合奏樂(lè)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精髓。插花傳統(tǒng)文化平臺(tái)

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