傳統(tǒng)音樂，綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。一、傳統(tǒng)音樂種類知識(shí)在當(dāng)今的中國(guó)音樂中，不僅有著豐富的歷史資源，同時(shí)也有著豐富的民間傳統(tǒng)資源。這些資源是活著的傳統(tǒng)，它們吸引著中外學(xué)者們的興趣。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論，中國(guó)的民族民間音樂可劃分成四個(gè)類別。器樂音樂中國(guó)的器樂音樂可以劃分成兩個(gè)類別：獨(dú)奏和合奏。獨(dú)奏音樂中再次劃分成弓弦、彈撥、吹管、打擊等類別。同樣，合奏類音樂也可進(jìn)一步劃分成弦索樂、絲竹樂、吹管樂、鼓吹樂和吹打樂。這五種合奏樂構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的精髓。插花是屬于傳統(tǒng)文化。北京學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)

盜墓對(duì)于整個(gè)中國(guó)的考古的破壞簡(jiǎn)直是災(zāi)難性的，但凡是有一些名氣或者規(guī)模的古代墓葬，大都曾有過盜墓賊的光臨。熱水古墓群更是被盜墓賊反復(fù)光臨。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔Q，上個(gè)世紀(jì)曾在此發(fā)現(xiàn)過很多攜帶重武器的盜墓團(tuán)伙。圖為盜墓賊留下的盜洞。時(shí)間退回到上世紀(jì)80年代，青海省文物考古隊(duì)在都蘭縣熱水鄉(xiāng)進(jìn)行古代文化調(diào)查時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)此處古墓群，這些墓葬依山傍水，地勢(shì)險(xiǎn)要，距都蘭縣城30公里。這一發(fā)現(xiàn)以及后來的發(fā)掘，對(duì)研究研究吐蕃文明史，研究唐代中國(guó)西部地區(qū)的墓葬形制和當(dāng)?shù)嘏c中亞地區(qū)的文化交流有著非常重要的價(jià)值。時(shí)光仿若流水，在不經(jīng)意間就流逝不見。熱水古墓群依舊在這片山谷里守護(hù)著這里流失的歷史和文明，也守護(hù)著這片土地上曾經(jīng)生活過的魂靈。 山東建筑傳統(tǒng)文化之道良師雅集-幸福人生的國(guó)學(xué)應(yīng)用。

傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù) 傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)，這對(duì)西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用.從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦.莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對(duì)打圖”，表現(xiàn)的是兩位身體強(qiáng)壯、精力充沛的武士正在“放對(duì)”，這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級(jí)對(duì)接”.追溯幾千年的文化過程中，各個(gè)方面都深刻體現(xiàn)出武術(shù)的痕跡，及其不斷 發(fā)展 的進(jìn)化過程，壁畫中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術(shù)的存在，同時(shí)也刻畫了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格，從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容. 總體來說，敦煌莫高窟的壁畫是以儒家文化為中心內(nèi)容的，同時(shí)也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來工匠總是根據(jù)不同時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài)，進(jìn)行開窟造像.這也成為西北武術(shù)可以追究的依據(jù)，從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容。

然而在我國(guó)元明清三代，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)歪曲穩(wěn)固起來，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭形拿鲗Ｖ频睦碚撘罁?jù)，成為穩(wěn)固封建社會(huì)統(tǒng)治次序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢?duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻止作用。與董仲舒陰陽(yáng)五行理論的基礎(chǔ)上，交融外來的釋教，完成了比較早的洋為中用，是“理”學(xué)的集大成者，是我國(guó)儒家的主要人物之一。他的學(xué)術(shù)思想博大精深，然而在我國(guó)元明清三代，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)歪曲穩(wěn)固起來，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭形拿鲗Ｖ频睦碚撘罁?jù)，成為穩(wěn)固封建社會(huì)統(tǒng)治次序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻止作用。良師雅集-組成張愛玲傳奇的3大神秘配方。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。良師雅集-唐朝名土畫面觀。安徽壁畫傳統(tǒng)文化聯(lián)系方式

我國(guó)傳統(tǒng)文化特別倡導(dǎo)修身，強(qiáng)調(diào)“為政以德”閱讀經(jīng)典。北京學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)

第二次危機(jī)是書寫危機(jī)，漢字流行以后，要求書寫快速、字形簡(jiǎn)單，小篆字形很復(fù)雜，也很難寫快，于是就出現(xiàn)了字形在書寫時(shí)的簡(jiǎn)化，隸書應(yīng)運(yùn)而生。漢字經(jīng)過隸書，再到楷書的發(fā)展，終于長(zhǎng)期穩(wěn)定下來。第三次危機(jī)發(fā)生在晚清民國(guó)時(shí)期，屬于文化危機(jī)。由于西方國(guó)家對(duì)東方國(guó)家的殖民化進(jìn)程，中國(guó)在與西方的競(jìng)爭(zhēng)中失敗，當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)為漢字阻礙了中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，主張廢除漢字，全方面拉丁化，以簡(jiǎn)便易學(xué)。拉丁化文字是記音文字，而中國(guó)方言眾多，該記哪個(gè)音呢？于是推動(dòng)了“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，為此還發(fā)明了注音符號(hào)來記錄語(yǔ)音，并且提倡文字簡(jiǎn)化。解放以后，我國(guó)確定以北京話為基礎(chǔ)，推行普通話，發(fā)明了漢語(yǔ)拼音來標(biāo)示漢字讀音，同時(shí)通過簡(jiǎn)化文字來普及漢字，實(shí)現(xiàn)了公民掃盲。由于公民的漢字普及，廢漢字也就失去了社會(huì)基礎(chǔ)，由此解決了第三次危機(jī)，漢字文化至今仍在蓬勃發(fā)展。 北京學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)

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